长期以来，我校一直坚持立德树人，以党的十九大精神为指引，认真贯彻落实习近平新时代中国特色社会主义思想，大力培养和践行社会主义核心价值观，贯彻“育人为本，德育为先，能力为重，全面发展”的教育思想，坚持“为学生终身发展服务”的育人理念，构建了“修行为、养习惯、促提升”的德育工作模式。分别从“理念引领，目标明确”“组织完备，机制健全”“队伍务实，协作高效”“六好举措，修身养德”“六德教育，化育人生”五个方面详细报道我校德育工作先进经验。

开学第一堂课

      为积极响应人社部《关于在全国技工院校开展2022年春季学期开学第一课活动的通知》，进一步弘扬工匠精神，推动劳动教育课程建设，2月24日下午，武汉高新职业技术学校组织了多班级共同进行的《开学第一课》活动。

      校长以《技能点亮精彩人生》为主题，为现场师生讲授劳动教育一课。他从“为什么学习”“为谁读书”“我们应该追求什么”等多方面详细而又生动的讲解，并传递了乐观积极向上的生活态度、寻找自己人生目标的实际意义，告诉同学们劳动光荣，技能宝贵，每个人都能发光发热。把一件事做到极致，就能实现自己的价值，拥有幸福生活。

为什么学习

为实现中国梦而读书

人生的道路由道德来规范

三百六十行 行行出状元

      在疫情防控常态化的情况下，在职业教育改革不断推进的进程中，全体师生将以习近平新时代中国特色社会主义思想为指引，让爱党、爱国的情感厚植于学生心田，以满腔的热情投入到新学期的工作与学习中，奋进青春 ，逐梦征程，共同谱写新学期的美好篇章。      

       希望同学们能够树立正确的劳动价值观，苦练本领，精益求精，不断提升理论素养和技术技能水平，在学习和工作中培养和践行劳模精神、劳动精神和工匠精神，坚定劳动创造美好生活的信念，践行技能成才、技能报国理想，做担当有为的时代青年，用奋进之笔绘就人生华章。

常用德育方法

  说服教育法

       说服教育法是通过摆事实、讲道理使受教育者明辨是非、善恶，掌握行为规范标准，提高品德水平的一种方法，是德育的基本方法。说服的形式多种多样，包括讲解、报告、谈话、讨论、参观、访问、阅读书籍报刊等。

      说服是使对方放弃原来的观点和认识，接受新的意见，努力使对方心服口服，有即时或可见性的收效。

      基本要求：

1、内容有针对性

       针对性是提高说服教育实效性的前提和条件。在说服中，必须实事求是地从受教育者的思想实际、年龄特点、个性差异以及心理状态等的实际出发，做到有的放矢，切中要害，防止“放空炮”、“模式化”、“一刀切”。

2、情感要充沛

       情感在品德形成中，起着催化剂的作用。“情通则理达”，要求教育者要善于以自己充沛的热情和坚定的信念去唤起孩子情感上的共鸣，激起思想上的波澜，从而转化为他们内心的信念，达到良好的教育效果。

3、态度要民主

       说服教育要坚持民主、平等、和蔼、诚恳的待人态度，循循善诱，广开言路，坦诚相见，不“扣帽子”、“楸辫子”、“小题大做”，也不讽刺、挖苦，盛气凌人，以权压人，让学生在一种和谐的良好氛围中心悦诚服的接受意见。

4、讲究教育时机

       说服的成效，往往不取决于花了多少时间，讲了多少道理，而取决于是否善于捕捉教育的时机，拨动学生的心弦，引起他们的情感共鸣，被他们所接受。

榜样示范法

       榜样示范法是以正面人物的优良品质、模范行为和卓越成就来影响受教育者品德的一种方法。这种方法的特点在于它是通过榜样的言行，把高深的思想、良好的道德具体化、人格化，使青少年富于形象性、感染性和可信性的范例中得到启迪，提高品德认识、陶冶品德情感，形成正确的观点、信念，增强学习的自觉性。正如列宁所说：“榜样的力量是无穷的。”

        榜样示范法形式主要有：伟人的典范、教育者的示范、同龄人中的优秀学生的示范。

        基本要求：

1、选择学习的榜样

       选好榜样是学习榜样的前提。教师要善于引导学生进行分析鉴别，防止消极影响。同时在选择榜样时要注意青少年的年龄特征、接受能力、社会氛围和时代特点，使榜样能有效的影响学生。

2、树立榜样的威信

       榜样的威信直接影响德育的效果。我们选择的榜样必须来自生活，具有真实性、可信性、可行性，能以他们高尚的情操和感人的事迹，赢得人们发自肺腑的敬仰和爱慕，这样才能让学生产生自觉性；相反，把榜样任意拔高，以及“神”化的做法只能让学生产生怀疑和反感。

3、激发学习榜样的动机，见之行动

       榜样的教育效果不仅依赖于外部条件，也依赖于受教育者自身的内部条件。激发受教育者的学习动机是非常重要的。第一、通过宣传，使榜样的模范事迹深入人心，激发受教育者的学习模仿积极性；第二、对受教育者提出具体可行的要求，使其明确学什么和怎样学；第三、有目的的组织一些活动，提供实践的机会，使学习榜样见之行动。

       情感陶冶法 情感陶冶法是教育者通过创设良好的情境，潜移默化地培养学生品德的方法。

情感陶冶法

       情感陶冶法的种类有：一、人格感化，即教育者靠自己高尚品德、人格以及对学生深切期望和真诚的爱来触动，感化学生，促进学生思想转变，积极进取。二、环境陶冶，即通过学校的物质文化和精神文化环境使学生受到熏陶和感染。三、艺术熏陶，指通过音乐、美术、舞蹈、诗歌、影视等文化艺术活动，使学生潜移默化地接受影响。

       基本要求：

1、提高教育者自身修养

       通过人格感化来陶冶学生，要求教师必须加强道德修养，恪守教师道德，处处以身作则，言传身教，以自己优良的品德、高尚的风格和崇高的情操来感染学生，影响他们的人格、品质和情操，使学生在教师经常性、恒定性的身教中受到熏陶和教育。

2、创设良好的教育情境

       良好的情境是陶冶的条件和工具。要有效地陶冶学生，必先创设良好的情境，营造良好的氛围。可通过校园文化建设，丰富校园文化生活，开展丰富多彩的积极健康的文化娱乐活动来熏陶感染学生。

3、与说理相结合

       为了更有效地发挥情境的陶冶作用，不能只让创设的情境自发的影响学生，还需要教师配合以启发、说服，引导学生喜爱其学习与生活的美好环境，自觉接受有益影响。

4、引导学生参与情境建设

       学生在积极创建美好地情境的活动中，他们会感到自豪自尊，会更加严格要求自己，因此，他们的品德也必将得到深化、提高。

自我教育法

       自我教育法是在教育者指导下，受教育者在自我意识基础上产生积极进取心，为形成良好的思想品德而向自己提出任务，进行自觉的思想转化和行为控制的方法。自我教育法是一个人在品德修养上自觉能动性的表现，是学生思想进步的内部动力。进行品德教育的目的，不仅是为了培养学生具有一定的品德，更重要的是提高他们自我教育的能力，成为能够独立进行自我修养的人。

注意：

1、激起学生自我教育的愿望

       激发学生自我教育的愿望可从以下两点出发：一、帮助学生明确意识社会、家庭、学校对自己提出的道德要求；二、引导学生从自己仰慕的英雄人物中，找到自己学习的榜样。

2、帮助学生制定修养的标准与自我教育的计划

       有了自我教育的愿望，就必须有自我教育的行动。为了有效的自我教育，制定恰当的修养目标和计划是避免自我教育盲目性的一个重要方式。教师应当鼓励和帮助学生制定程度适当、具体可行的修养目标与计划。

3、指导学生监控和评价自己的道德表现

       道德修养过程实际上是一个意志锻炼的过程。应当鼓励学生在道德实践中不断反思自己，自我监控、自我评价、自我激励，更准确、恰当认识自我，形成道德修养的连续动力，形成自我教育习惯。

4、引导学生在社会实践中进行自我修养

       学生的个人修养表现在行为举止，也靠行为实践来实现。教育者要让学生积极参加各种社会实践活动，实际交往，帮助学生在道德实践中实现和欣赏自己在情感体验、意志磨练及行为策略上的提升，最终达到人生修养最高阶段——慎独。

实践锻炼法

        实践锻炼法是指教育者根据学生身心发展和社会的需要，让学生在日常生活和社会活动中亲自参加实践，从中受到教育和锻炼，以形成良好思想品德和能力的方法。

       实际锻炼法包括：一、执行制度，即让学生按照学生守则、课堂纪律、作息制度等必要的规章制度进行锻炼；二、委托任务，指教育者或学生集体委托学生完成一定的工作任务；三、组织活动，组织学生参加各种实际的活动,如：学习活动、课外活动、劳动以及一定的社会实践活动等。

注意点：

1、启发参加实践的积极性

       参加品德实践要有自觉积极性，才能全身心投入，获得良好的心理效应，否则难有实效。所以使学生充分认识实际锻炼的意义，有自觉锻炼的要求。

2、严格要求

       有效的锻炼有赖于严格的要求。任何一种锻炼，如果不严格遵守一定的规范和要求，就会流于形式，走过场，不可能使学生得到锻炼和提高。所以对学生品德实践锻炼贵在一个“严”字，丝毫不能放松。当然，“严”必须与尊重、信任和爱相结合。

3、持之以恒

       良好的习惯与品德的形成必然经历一个长期的反复锻炼过程，前紧后松，一曝十寒，时冷时热，都无益于品德的培养。教师在对学生进行锻炼时不能放松对他们的督促和检查，鼓励他们克服困难，长期坚持下去。

4、及时评价反馈

        实践过程中对临时发生的突发情况进行评价、阶段性评价、总结性评价，都是提高认识、增强信心，激发热情，鼓舞斗志所必须的。

品德评价法

       主要形式有：一、奖励，是对学生思想品德给予肯定评价的一种鼓励方法，有赞许、表扬和奖赏三种形式。二、惩罚，是对学生不良思想行为的否定评价，其教育意义在于使学生认识某些思想品德的不当，促使其克服、纠正和彻底根除这些思想和行为，包括批评、谴责和处分三种。三、操行评定，包括写评语和等级评定两种形式，是在一定时期内对学生思想品德所做的比较全面的评价，是以对学生品德方面的要求为指导思想，以“学生守则”为基本内容来考查学生平时在课内外对待学习、社会生活，劳动以及对待集体和同学等各方面的表现，作出概括性总结。

      注意点：

1、要有明确目的

       评价是一种教育手段而不是教育目的，是为了长善救失，激励人们进步。故评价时应有明确的目的，从调动受教育者内在积极因素出发，充分肯定成绩，诚恳地适当的指出缺点，提出改进意见。

2、要客观慎重，实事求是

       评价学生时，要坚持从实际出发，一分为二，灵活掌握评价的分量和时机，做到公平合理，恰如其分，该奖则奖，该罚则罚，使之与学生品德表现的好坏程度相适应，坚决防止主观臆断，感情用事，滥用评价的做法。

3、要充分发扬民主

       评价，特别是重大问题的评价，要发扬民主，走群众路线，广泛征求各方面的意见，并取得集体舆论的支持与赞同，否则就削弱教育作用，甚至产生不良后果。

4、注意对象的个别差异

       品德评价要考虑学生的年龄特征、个性差异，灵活实事求是进行。如：对那些经常犯错误、挨批评的学生，做了点好事，应及时给予表扬鼓励；而对经常受表扬的学生，提出更高要求；对偶犯过失与明知故犯或屡犯不改者，在处理上也要有不同的分寸，不要千篇一律，简单从事。

原文引用： 《先秦诸子德育方法思想研究》 作者崔华前

参考资料：顾明远．教育大辞典：上海教育出版社，1998年

修德振兵

解释：

  修养德行而整顿军队。“修德”指执政者修养自身的德行，并按照道德的原则施行政事，安顿百姓。“振兵”即整顿军队、提升军力。但“振兵”的目的不在于以强大的武力威胁他人、谋取利益，而是要在道德的规范下，保持足够的武力以维护社会的秩序与百姓的利益，在“修德”的基础上，合理运用武力。

示例：

  轩辕乃修德振兵，治五气 ，艺五种 ，抚万民，度四方。 （《史记·五帝本纪》） （轩辕黄帝修养德行、整顿军队，研究五行之气的变化，种植五谷，安抚百姓，丈量四方土地而加以规划。）

《史记·黄帝本纪》原文与翻译

原文：黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。

翻译：黄帝，是少典部族的子孙，姓公孙名叫轩辕。他一生下来，就很有灵性，出生不久就会说话，幼年时聪明机敏，长大后诚实勤奋，成年以后见闻广博，对事物看得清楚。

原文：轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。

翻译：轩辕时代，神农氏的后代已经衰败，各诸侯互相攻战，残害百姓，而神农氏没有力量征讨他们。于是轩辕就习兵练武，去征讨那些不来朝贡的诸侯，各诸侯这才都来归从。而蚩尤在各诸侯中最为凶暴，没有人能去征讨他。炎帝想进攻欺压诸侯，诸侯都来归从轩辕。于是轩辕修行德业，整顿军旅，研究四时节气变化，种植五谷，安抚民众，丈量四方的土地，训练熊、罴、貔（pí，皮）、貅（xiū，休）、?（chū，初）、虎等猛兽，跟炎帝在阪泉的郊野交战，先后打了几仗，才征服炎帝，如愿得胜。蚩尤发动叛乱，不听从黄帝之命。于是黄帝征调诸侯的军队，在涿鹿郊野与蚩尤作战，终于擒获并杀死了他。这样，诸侯都尊奉轩辕做天子，取代了神农氏，这就是黄帝。

原文：天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之。披山通道，未尝宁居。东至于海，登丸山，及岱宗；西至于空桐，登鸡头；南至于江，登熊湘；北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。

翻译：天下有不归顺的，黄帝就前去征讨，平定一个地方之后就离去，一路上劈山开道，从来没有在哪儿安宁地居住过。黄帝往东到过东海，登上了丸山和泰山。往西到过空桐，登上了鸡头山。往南到过长江，登上了熊山、湘山。往北驱逐了荤粥（xūn yù，薰玉）部族，来到釜山与诸侯合验了符契，就在逐鹿山的山脚下建起了都邑。黄帝四处迁徙，没有固定的住处，带兵走到哪里，就在哪里设置军营以自卫。

原文：官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推策。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰，水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。

翻译：黄帝所封官职都用云来命名，军队号称云师。他设置了左右大监，由他们督察各诸侯国。这时，万国安定，因此，自古以来，祭祀鬼神山川的要数黄帝时最多。黄帝获得上天赐给的宝鼎，于是观测太阳的运行，用占卜用的蓍（shī，师）草推算历法，预知节气日辰。他任用风后、力牧、常先、大鸿等治理民众。黄帝顺应天地四时的规律，推测阴阳的变化，讲解生死的道理，论述存与亡的原因，按照季节播种百谷草木，驯养鸟兽蚕虫，测定日月星辰以定历法，收取土石金玉以供民用，身心耳目，饱受辛劳，有节度地使用水、火、木材及各种财物。他做天子有土这种属性的祥瑞征兆，土色黄，所以号称黄帝。

原文：黄帝二十五子，其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。其一日玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二日昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。

翻译：黄帝有二十五个儿子，其中建立自已姓氏的有十四人。 黄帝居住在轩辕山，娶西陵国的女儿为妻，这就是嫘祖。嫘祖是黄帝的正妃，生有两个儿子，他们的后代都领有天下：一个叫玄嚣，也就是青阳，青阳被封为诸侯，降居在江水；另一个叫昌意，也被封为诸侯，降居在若水。昌意娶了蜀山氏的女儿，名叫昌仆，生下高阳，高阳有圣人的品德。黄帝死后，埋葬在桥山，他的孙子，也就是昌意的儿子高阳即帝位，这就是颛顼帝。

作者：东方

原文：https://www.thn21.com/wen/gao/22746.html

我的心中只有学生

       最近读了《第56号教室的故事》一书，感触颇深，美国最有影响力教师——雷夫·艾斯奎斯，引领我再一次去感悟教育的本质，真正教育的落脚点应该在哪儿？答案就是学生，离开了学生谈教育是妄论。

做个能得到学生信任的教师

       雷夫：“我一点也不觉得孩子那么喜欢我，但是我坚信一点，我的孩子们都非常信任我，因此在我的学校里，很多学生希望来到我的班……”“信任一旦破裂就无法修补。”在教室里，每次开学时都要有一个关于信任的游戏。学生站成一排，后面的学生负责接着前面的学生，然后依次做后仰动作。只有完全出于对后面同学的信任，你才敢于大胆往后倒下。这个游戏的目的在于告诉同学，我们要相互信任。而反观我们的教育，从小学到大学，有多少时候我们在说着自己都脸红的谎言，当学生感觉到我们是在说教，而不是在阐述本质上的那个自己时，他们能嗅出其中的不真实信息，这样的教育从根本上缺乏底气，缺乏力量。当一名教师成为学生信赖的人时，他说的话学生才会奉若神明。

优秀集体的教育功能

       “我不跟行为不好的学生长谈，我把注意力放在好学生身上。”“我不会把时间花在第一类和第三类孩子身上，我最喜欢第二类孩子，我的每一秒都花在这类孩子身上。”在当前的教育环境下，我们高唱着“不让一个学生掉队”的口号，关注后进生，关注教育中的弱势群体。真的，我们把大部分的精力用在了后进生的培养上，教育的效果往往是事倍功半。当我听到不关心第三类学生时，我真的很吃惊。这种想法太大胆。但在接下来的阅读中，我深切体会到了高明与智慧。正如所言，“第一类学生简直是神赐的礼物”，这自然无需耗费多少精力。当你把身心投入到第二类学生中，并和他们开心相处的时候，你整个教学的大氛围已经被占领，班风和学风正在以正能量的方式向其他方向延伸，这当然就包含第三类学生，优秀集体的正向影响力会让他们在无言的境界中发生改变。“第三类孩子现在也没法捣乱了。因为第二类孩子喜欢学校，喜欢学习，当第三类孩子想捣乱的时候，他们发现周围的人都在学习，学得那么起劲，没人理他。”这些孩子发现了自己想要学习的欲望，看到了学习的乐趣，主动提出回归班级。这正是雷夫的教育思想，因为他知道每个孩子都能成为最好的自己。

教育需要等待

       “如今老师们似乎都很性急，我们希望电脑运转得更快，希望能马上解决所有的问题。但在教育过程中我们不能这么着急。我们要有足够的时间，我们要有耐心。”我们总想一口吃成个胖子，总想一下把学生教育的那么完美。前些日子，我家访了一位家长，她的孩子真的很累很无奈。周一至周五要完成老师布置的作业，搞好复习和预习，每晚学习到10点左右，不能看电视和上网。周末要学习钢琴，绘画，还要辅导英语和数学，一周的时间被安排得满满的。孩子不是机器，任何违背学生认知规律的行为都不会有效果的。有时候我们太相信教育的力量，太希望教育能起作用，而失去了等待的耐心。

不以成绩论英雄

       “教师教的最重要的东西是养成人格品质，而这通常在学校里被忽略了。坚毅、诚实、勤奋，远比那些考试过后就会很快忘记的知识重要。”“我觉得我最大的失败是在我还年轻时，我认为好学生就等于好孩子，我认为一个考试得了100分的孩子当然会比得了80分的孩子好。我当年这么想简直就是白痴。”若干年前，美国专家考察完中国的教育后，惊呼中国的教育很快会赶超美国，美国教育已经严重滞后。然而，这么多年过去了，中美教育的差距就摆在我们面前。基础教育一味的偏颇追求，塑造了学生狭隘的世界观与价值观，也就严重制约了他们以后的发展。因此也就有了这种思想——“自己教出了名牌大学生，自己就是最好的老师”。当有人问雷夫为何而教时，他的回答是：回到教育本质，培养学生健康、健全的人格品质，只有这样，若干年后你才会看到意想不到的成功降临。教育得到了大家的认可。把学生虔诚地放在了第一的位置上，他的心中只有学生，他用最朴实的行为影响着孩子的命运，庄重地恪守自己的教育信条，真正听从良知的呼唤而做到不自欺，这是难得的可贵。哪个学校能产生更多的，哪个学校就幸莫大焉，哪个学校的学生就会三生有幸！

原文作者：山东五莲洪凝初中教师

引用地址：https://www.sohu.com/a/155487641_783319

透过那些设计风格悬殊的艺术品所折射出来的，是列国艺术文化世界的洋洋年夜不雅。
　　 它成为一扇窗口，清晰地告知我们彼时的历史时期，社会情况、技术与文化发展情况。

　　这里所展示的，无不是人类艺术文化的最精华之处。

作为四年夜文明古国之一的中国，其文明可以追溯到数千年以前。《中国艺术与文化》的作者（英）希伯特；袁颖和天津教育出书社为本书的写作出书都付出了很多汗水。本书属世界艺术与文化丛书。从雄伟的长城、壮不雅雄伟的紫禁城，到气焰恢宏的戎马俑、高年夜魁梧的石窟造像；从秀美慧中的园林、竹苞松茂的“景泰蓝”，到意境超然的书画、传承年智慧的礼乐古音……每一种意境，无不体现了人与自然和谐、合一的生命史不雅。第一处精彩，无不是一派永恒的年夜器空间。

艺术的价值就是人的价值 

       在艺术中和在其他事物中一样，所有的价值都是人的价值，相对的价值。几个时代以来在有教养的人当中关于什么是好的艺术和什么是坏的艺术，似乎已或多或少有了一致的看法。趣味已经发生了变化，但没有超出某种范围：当代鉴赏家都同意葛饰北斋在18世纪的日本是当时最伟大的艺术家之一;我们甚至同意古代埃及第三和第四王朝的艺术最值得作为其后继者的典范。

       我们可以逐渐喜欢乔托而不是拉斐尔，但我们并不否认拉斐尔是那个时代最优秀的画家之一。已经存在着一种一致性，我相信这种一致性是基于惟有从艺术中所发现的价值和从其他事物中所发现的价值之间所产生的相当持久的区别。庸俗文化通过利用科学与工业而合理化的技术优势，已经在实践中抹杀了这种区别。

       让我们来看看实例，当一个像麦克唐纳所说的没文化的俄国农民站在两幅画——其中一辆是毕加索的，另一幅是列宾的——面前，假设他能自由选择的话，将会发生什么情况。我们认为在第一幅画中他看到描绘了一个妇女的一种线条、色彩和空间的花样。抽象的技术——对于接受我所怀疑的麦克唐纳的推测来说——使他想起某些他遗留在村庄中的形象，他感到了熟悉的吸引力。

       我们甚至假设他无力猜测有教养的观众在毕加索那儿发现的某种伟大艺术的价值。他然后转向列宾的一个战争场面，技术是不很熟悉的——就技术而言。但那对于农民没有什么重要性。因为他突然在列宾的画中发现了价值，这些价值似乎比他已经习惯的在圣像艺术中发现的价值要高级得多;不熟悉的技术是这些价值的来源之一：生动的可识别性的、魔术般的与令人同情的价值。

       在列宾的画中，农民认识和观察事物的方法就是他在画外认识和观察事物的方法——艺术与生活之间没有间断，不需要接受一种规范，而只想圣像表现了耶稣，因为它想要表现耶稣，尽管它并不使我想到它很像某一个人。

       列宾能非常逼真地作画，人物身份是直接地自我证实，无需在观众那儿作任何努力——那即是魔术般的。农民也对他的画中发现的自我证实的含义感到愉快，“它讲了一个故事”。毕加索与圣像画的比较是这样严肃和无趣。更有甚者，列宾美化了现实，使现实戏剧化：日落、爆炸的炮弹、奔跑和摔倒的人。不再有任何毕加索和圣像画的问题，农民所需要的只能是列宾。然而，对列宾来说，幸运的是农民免受美国资本主义产品之害，因为他没有机会接着看诺曼罗克威尔的一幅《星期六晚邮报》的封面画。

       可以认为，有教养的观众最终从毕加索那儿得到了农民从列宾那儿得到的同样价值。因为后者在列宾那儿所喜欢的东西也是某种方式的艺术，无论在多么低的水平上，都是本能促使他和有教养的观众一样去看画。但是有教养的观众从毕加索那儿得到的最终价值是在一个次等的程度上得到的，是作为对造型价值留下的直接印象产生反应的结果。然后才有可识别的、奇迹般的和令人同情的感受加入。它们不是直接或表面地出现在毕加索的画中，而必须通过观众丰富的感觉对造型质量做出充分的反应来投入其中。它们属于“反映”的效果。另一方面，在列宾那儿，“反映”的效果已经被包括在绘画中，是为观众无反映的愉快所预备好的。[4]在毕加索所画的原因之处，成为列宾所画的结果。列宾为观众预先消化的艺术节省了他们的精力，为他们提供一条通向审美愉快的捷径，而绕过了真正艺术所必须面对的困难。列宾，或庸俗艺术，是虚假的艺术。

       同样的观点也适合于庸俗文学。它以比严肃的虚构所希望的更直接得多的方式为感觉迟钝提供代理人的经验。埃迪格斯特和《印度情歌》比艾略特和莎士比亚更有诗意。

克莱门特·格林伯格(Clement Greenberg, 1909-1994)是20世纪下半叶美国最重要的艺术批评家，也许是该时期整个西方最重要的艺术批评家之一。由于他的主要观点代表了现代主义艺术理论的法典化，他便成了现代主义与后现代主义的分水岭。几乎所有同情或支持现代主义的人都为他辩护，与此同时，几乎所有的后现代主义者都首先将批评的矛头指向他。著有《艺术与文化》、《朴素的美学》、《格林伯格艺术批评文集》(1-4卷)等。

原文作者：澎湃文化

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做一个乐观的人，这就是幸福

       每个人都想拥有幸福，但是，幸福到底是什么呢？不同的人都不同的答案。

　　孤儿的答案是：有爸爸妈妈就是幸福。孤儿非常羡慕有爸爸妈妈的同龄孩子，因为，他们可以想要什么就能买到什么，而且，还拥有父母的庇护和支持、鼓励。孤儿没有爸爸妈妈的保护，经常受到别人的欺负，他们每天吃饱饭就已经是难得了，更别说想得到他们想要的东西了！所以，对于孤儿来说，有爸爸妈妈就是幸福。

　　灾区孩子的答案是：有房子住，有好衣服穿就是幸福。灾难毁掉了他们的家园，这些孩子因此没有了家。人们常说：家是每个人的避风港。是的，没有了避风港的孩子还怎么谈得上幸福呢？所以，对于灾区孩子来说，有房子住，有衣服穿就是幸福。

　　学生的答案是：能取得理想的成绩，考上好的大学，就是幸福。每个莘莘学子都渴望自己的努力得到回报，考上理想的大学也是他们所追求的目标，所以，对于学生来说，取得理想的成绩，考上好的大学就是幸福。

　　我的答案是：爱着我们自己，爱着我们的亲人，爱着我们的朋友，珍惜当下所拥有的一切，不贪心，不贪图一切利益，为了自己的梦想去努力拼搏，达到自己的目的，每天笑对朝阳，做一个知足的人，做一个乐观的人，这就是幸福。幸福是无形的爱情语录，你觉得它有，它就有，你觉得它没有，它自然就不在你身边停留。因为，幸福永远驻留在乐观者的身上，上帝是公平的，他给每个人同样的阳光，就要看你选择的位置了！你站在中间，阳光自然会追随你，相反，你站在角落，阳光是找不到你的。

　　幸福是变幻莫测的，它时而简单，时而复杂。对于知足的人来说，幸福其实很简单，但对于贪心的人来说，幸福是个复杂的东西。幸福总是会降临到善良的人和乐观的人身上，正如我的题目所写得那样：幸福，既简单又不简单。

推荐：学工处

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原文作者：百度用户“君君子悦生活”

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定期宿舍整理

每天下课学生们都在教官的指导下整理内务；每周放学学生们都在老师的指导下打扫卫生。各人的卫生决定着个人的习惯，习惯决定着际遇，际遇决定着命运。学校的环境，需要每个人的爱护。

图集1

图集2

投稿：学工处

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什么才是真正的灵魂契合？

l 前言

l 什么是灵魂伴侣？

l 小麦小娟之间的分歧

l 差异才是灵魂伴侣

l 差异中共创

l 如何理解维持现状

就是快乐相伴，你要维持，但是能维持吗？

生活是艰难的，生活不光是听一首音乐，穿一双运动鞋，它里面现实生命会打开的。实际上是有重重难关的。年轻人最大的问题在相爱中，就是一个看不到自己，二一个看不到对方。你不知道，其实差异才是灵魂伴侣。

如何评价电影《花束般的恋爱》？

大家好，我是梁永安。最近电影《花束般的恋爱》很受欢迎。所以年轻人都很喜欢，这个电影就是说，前半截子非常美好。那么后面就，一天一天地暗淡下去了。大家很多人看了以后，就觉得很遗憾。觉得就这里面的男女主人公，小麦小娟，就觉得他们两个一开始那么相投，但是为什么后面就终于，还是那么理智的分掉了。如果说你们觉得惋惜的，这个惋惜不光是为他们惋惜。其实也体现了，我们现在生活里面，在某种程度上说有一种伤感，或者说有种失落感。所以他们遇到的问题，实际上是一个带有很大的当代的，一个普遍性的问题。但是我们现在很多人，当然我知道根本就恋爱恋不到4年，还没到恋爱的4年之痒的时候，中间就已经崩掉了。这个问题就变得比较深切了。

就什么东西让他们分开了？但是从我的角度看，我觉得这里有一个很深的问题，就是爱情本身一开始他们两个相遇，然后很欣喜，发现有那么多共同之处。所以这个时候我们说怎么定义它？

我们很多人觉得，他们是一对灵魂伴侣，但实际上不一定是这样。他们感到的共同性是什么，你看这个鞋子，喜欢的电影、喜欢的书等等，这些都是什么？都是别人创造的，都是我们说文化生产（物质生产）背后它有一种社会资本逻辑，然后又培养出来一个年轻人喜欢什么。所以在这个过程里边，还没有说属于自己的开垦，自己的去培育。所以这种喜欢是什么喜欢，

它归根到底还是一种接受性的，所以这种两个人的共同性，从一个某种意义上说，就是一种欣喜。我们定义它的话，是一种叫“快乐相伴”。

快乐是什么？快乐就是一种很高兴，得到了个东西，或者说有一种新鲜的感觉，那么这都是快乐。所以两个人在一起的时候，实际上他们这种相遇的爱情，一开始就是快乐叠加，我的快乐和你的快乐两个撞到一起，叠加起来更快乐。

就觉得有一种节奏了，就带出一种心底里的那种开心。所以觉得很美好，那种样样都觉得互相之间那么多共同点。我们很多观众觉得这就是灵魂伴侣了。其实不是，这是一个太大的误区，青年时代，他到底形成一些什么东西，他是有一种积累和建设的。小麦、小娟，他们俩的相遇，两个人是不是看到了，对方内心里建设出来的东西。就让人感叹的是什么，他们的那些共同的喜欢碰到一起了。

但是两个人真正可以相遇的，真正可以在一起的东西，没有互相看见。

其实这个小麦他喜欢绘画，这是特别宝贵的一个东西，所以他后来无奈之下，为了这个以后要恋爱之后要结婚，所以他要去进入那个公司，然后去干那些整天出差的活，节奏就被工作填得满满的。就在这个里边，他自己那种艺术创造力、他自己对生活的无限热爱，就会受到一个强大的社会压制。这个心里来说其实是难过的。但是这种男孩子，他也不可能告诉对方，我多么热爱原来的生活，然后我怎么样，很多话是埋在心里的；但是小娟能不能看到对方他心里边那种伤痛。这个时候就不一样了，两个人就有一种在内心深处的，那样一种理解、贯通，然后也能体会对方的感情。

我们现在社会建设一个家庭，是非常不容易的。你看中国青年就能体会到，你要买房子干什么，表面上好像是个物质的事情，其实不是。牵涉到人的尊严；牵涉到人的平等；牵涉到中产化过程里边人对自己最基本生存的一种追求。所以这时候他就有一种痛苦了，就不能做自己喜欢的事儿。所以小麦你看他后来一定要去找这个工作，被株式会社录取，他高兴成那个样子，很珍惜。这个珍惜、高兴，其实从反过来说也有点心酸，他自己爱好的事情做不了，不过是那种高兴，衣食有了一个来源了；然后两个人的未来，好像有了一个物质的小保障。但是小麦也绝对不会想到，精神变物质、物质变精神。他不会想到自己有了这份工作，他要付出、他要投入，就能陪小娟能够跟小娟一起那么像以往一样那么高兴地做喜欢的事的可能就大大压缩了。

德国思想家韦伯发现：现在精神里边，有一个非常大的新的崇拜，“工作崇拜”。现在社会合理化、效率化，然后评价一个人的时候，或者一个人的生活追求的时候，就会产生出一种工作中心主义。

那么这个时候，就那种爱情本身就变得一下子，就跟原来中心地位保不住了。一天到晚就忙着去开会出差，然后你看这个电影里边，最后周末去看一场演出都不能去了，所以这一点一点地就说那种工具化的存在，那样的一种节奏，就一点点地在驱逐爱情。恋爱就变得很难，就不是花束般的了，而是一种标本化的，甚至是化石化的，使得僵化的一种过程。所以生活就变得很违心，但是违心也要去遵循工作的节奏。生活是艰难的，生活不光是听一首音乐，穿一双运动鞋，它里面现实生命会打开的，实际生存会打开的，实际上是有重重难关的。

所以这就是小麦他的状态，就他的那种灵魂深处，他的那种面对时代的那种艰难，甚至包含着很多无奈，就说明他这个人心灵深处，还是有他自己的一种对于生存的，那么一种不甘心的。但是他必须付出加倍的努力，然后为这个家而奋斗。

但反过来说，到小娟的感觉里面，其实也有特别宝贵的部分。她自己出生在一个家境不错的环境里，不太会局限于油盐柴米。她可能还是觉得一个人的收获，还是要遵循自己的内心的热望去生活。因为这一点实际上包含着，我们现代的一种精神，我们现在关于人的一种价值，关于人的什么叫生命的，它的一种自由。小娟通过自己一个女性，她自己对自己生活的这种感受和欲望，那么表达出来的东西，其实也是特别具有我们现代社会的那种精神的那种价值。

小麦他觉得小娟不理解他，所以渐渐的心里觉得很累，也就是说他也不能从一个更大的方面，去理解小娟的她的价值。就是因为看不到，这就是年轻经常会遇到的问题：“年轻人最大的问题在相爱中，就是一个看不到自己，二一个看不到对方”。相爱可能也很难理解自己，因为这个人身上，你看他有特别宝贵的一个地方，就是他为了对方，他跟小娟提出来，他去努力工作，然后结婚；他去挣钱，然后让小娟去做自己喜欢的事。这就是一种传统男性社会里边，一个男人对自己生活的责任的理解。他实际上在一个传统的，就是你的幸福我来给予，你的自由我来给予。然后我来奋斗我来努力。所以很多东西都是从一个男性的，自己的这样一种想法。按理说如果作为一个传统女性，听到小麦这样讲，那觉得就太好了他；但是对小娟来说，她从她自己的家庭，从小可能就比较追求这样一种艺术感和自由的时候，她就不大能够接受，这样的一种逻辑。因为现在的女性，也有自身的自传，也有她自己的逻辑。所以这两个人的矛盾，小麦觉得我这样去劳动，我是为了结婚，为了给你一个好生活。后来你看小麦对小娟，后来也觉得她怎么这么没理解力、她怎么这么任性。

就非常好的两个人，都有这种单纯的品质。而各有特点，这个有持之以恒的价值，那个有自由探索的价值，那么这两个很可惜。就是他们两个这方面的话，真正是如果能做到这个才算是灵魂伴侣，需要一定的成熟度，还要需要一个特别的珍惜。

我们谈恋爱的人有时候互相看对眼，真的是看不到对方那一层的东西。我们说年轻人其实任何一个人，他很像一个洋葱，然后外层是这样，但是他从小长大，他从心子里面开始小然后一层又往外长，所以我们相遇的时候看到他这个外层，两个人很相似，觉得很好。但是里面成长的时候，他的内层不太一样，所以慢慢认识久了以后，其实我们正向的一个认识了，就认识到他内在里面，值得珍惜的部分，然后这两个人如果两方，如果都能认识到的话，他们合在一起的话，他就特别有依靠感。但是就是因为年轻，以为什么东西都要相同才是对的，所以发现不同了，失望了，“我们有一个爱情里面极大的误解，把相同当成灵魂伴侣。你不知道其实差异才是灵魂伴侣”。就是不能克服那些不一样的东西，但是其实两个人真正的本质上，有那么多，各自都有特别好的品质，但是品质恰好就变成了一个对立，是生命恋爱就是一场修炼。就是一个成长，双方表面上在共同性里面，迅速靠在一起，然后后来在越来越感觉到的，差异性里面再次跨越，这个时候就是一种真正的爱情。

我就想《花束般的恋爱》，就给人感觉开花只是一个开始。这一对年轻人解决不了的。就是这么一个再生长的过程。这里面需要一个转折，这两个生命要真的相爱的话，它需要共同创造一个东西，共同创造的这个东西，就是来自于两个人的内心。最好的品质，就是小娟对自由的生活的渴望，再加上小麦那种朴实融合在一起，就能共同打造一个，在这个时代又有自由感，同时又特别有生长性的。那么一个生活，光靠小麦，他自己光靠自己劳动性持之以恒，也建立不起一个幸福生活，因为里面缺乏一种面对生活的自由的渴望和想象，也就是说远景。小麦在公司里那么一天天的干，他的远景在哪里？一辈子也就一个打工人，你说一个能够韧性的劳动人，其实他达到的境界，所谓的匠人精神也就是这样。你说反过来看小娟，如果靠她对自由的向往，靠她那些东西她来做，一辈子也不会很幸福。因为我们说现代社会，它特别需要一种坚持感，不光是一种感觉，更多的是我们实践。

有些东西你是要坚持，才能体会到的。

“所以这两个人的精神，小麦的精神加小娟的精神，那就是好生活，缺一不可。”

在这个电影里，触及到一个非常重要的问题，爱情里边对我们生命的意义。所以恋爱的时候就是刚走在一起，那些共同性，它并不足以建设出一个生活来。而后面冲突的那些部分，相反是它的真正的建设性的起步，这关键是你能不能认识。

快乐相伴的那么一个能量越来越衰弱了，所以你看里边有段对话，我看的时候，心里面一下子就咯噔了一下。因为他们俩还关系很好的时候。

你看小麦说了一句，他跟小娟说了一句：我最大的愿望，是和你一起维持现状。

听上去好像是什么，其实我们是人，都是潜意识有直觉的。最好的时候再往前怎么走，重复那就是重复，我们知道它有边际效应，人越来越不快乐。其实小麦其实说的这句话是，不简单的，就是快乐相伴，你要维持，但是能维持吗？很多人恋爱失败就是这个道理，就觉得遗憾，为什么那么开心，最后就分掉了。实际上这就是没有转换的，要向幸福相伴，要投入生存的重压里边，就会出现很多差异了这时候的恋爱。爱情真正的关头到来，那是另外一回事。所以那种能量消失，也就是一个前一项他们一开始的共同性，在共同性的欢乐里边，那种产生的内在的，潜意识里面的那种危机感。这种危机感会形成人的一种巨大的潜在压力，人是不可能维持现状的，所以这时候小麦提出来要走入婚姻。只有一个方案了，就是走入婚姻。婚姻以后油盐柴米、生儿育女，进入另外一些问题了，然后就打破恋爱中的困局。所以他有这么一个向前的想法；但是小娟的理解维持现状，就说恋爱开心，就是快乐相伴的状态。这段对话在这个电影里面，它是关键的。那么这个差异如何解决？

电影里面其实最后导入了，分手就坎太大了，但这不意味着年轻人只能像以前的狗血剧一样的，互相抱怨结束。这个电影我比较感动的就是，他们做到了自己能做的事情，就是温暖地分手，所以这个里面最后的结局的时候，我就感觉是把花束放回花瓶，回到它应有的位置，然后让生活回到生活，回到它的平凡性里面去。所以生命也许我们现代人的恋爱就这样，年轻的时候有一段，让自己那么欣喜那么快乐，充满向往的一个生活，但终究只是回忆了。光这个阶段是建立不起一个生活的，他还要一层一层地剥离生活里面的更核心的部分，然后两个人还要呈现出巨大的差异，差异如何，最后转换成是转换成一种巨大的互补能量，还是最后转换成一种对立、转化成一种失望。我们到底需要什么样的人生，这个都是一个无解之问，也许我们能够做到的有限，但是我们能够做到真诚。

所以在《花束般的恋爱》里面，我觉得他们分手的时候，那是真诚的，那是他们不容易的一部分，很多人做不到。所以这是电影里面最美好的一部分，就是我们现在缺乏一种特别好的分手文化，能不能够有尊严地温暖地，给对方很大的尊重的分手。在这个过程里边，自己在分手中获得了成长，所以我觉得这个电影相当的不错。所以理想与现实人生的选择，自我等等这些问题都很复杂。这都是我们青年所面临的难关，但是必须去正面地面对它。我们现在人生绝不可能保证自己的成功，绝不可能保障自己，面临的最大的问题。但是我们也不能回避它。

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视频作者：中国科学院心理研究所研究员 张美玲教授

文字转录：武汉高新

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借着灯光，抚过流年的印记

　   徐徐晚风越过日间还未散去的烧灼，在额前，凝香禅坐的暖眸，成全一叶落瓣的翘首。唯殇，虬枝不能携子相随共舞，是以，静默凝视那抹纤细在褒穹随意翻飞，至沼至沉亦无可奈何的轻阖眼眸。

　　转过身，你在千里之外的烟尘处打扫洒落的一地酱油，迢迢无归期的心，可有一处可安放彼岸的灯火？

　　我手执羽扇再转身，眼波流转，触及那个晴天于你相赠的画卷，目光停留，借着晦暗的灯光，搜寻画中的意境及揣测着长久以来未能勘破你相赠的寓意。只我愚钝的心自尝过一杯浊酒的那日起，便将往昔的清明全数丢弃，满眼尽是粗鄙的欢度折射。

　　那日的你许是太匆忙，只念着来牵我的手而将卷轴无意撇下，裸露了画卷真容。

　　廊檐下，素色颜，半盏清茶漾眉尖；画中景，苍翠笼，嶂叠江春入帘底。你明眸浅笑，近了我身托起我的素手，置上画卷，且在我耳畔侬侬低语。是以，你身上独有的淡香顷刻沁入心间，于我，仿若隔世的恍惚。至此便相依了你，别问，缘由，别问，我的一帘幽梦有谁。

　　将画卷供养在隐秘的楼阁，因它是你此生意念的化身，我便惜画如你。

　　然，失了卷轴的画终遣不散尘污的沁染，指尖轻划点睛之处，不由哀婉腿了苍郁的松颜。而我要如何，如何再挽你执笔将苍翠重点，塑，与你最初相识的颜色。

　　念及，却已是无处可相告.

　　夜深，万籁已是俱寂，几盏疏星点缀着墨空静待一弯新月的擦拭。这一世的红尘聚散亦如月如星，此时此刻我默守月下遥遥相问：今夜，你在那新筑的院间可安好？

　　不经意瞥见案上静置着那年最喜爱的匣子，因匣内盛满你飘逸的清香，丝丝缕缕振奋精神，那时的我便夜夜相拥入眠，梦中有你有我及一池靥波春水。而当你远行天涯踏旅海角之时，我已怯于再见与你相连紧系的身物，于是不再开启这一匣。 这夜，终究抑不下内心长久的悸动，是以，素指拨尘启匣门，任弹落的尘埃迷离了双眼。

　　那时的我们常以墨字相见，你许是不知，我喜极以这样的方式与你相诉，只因当我站在你面前便自然露了赧颜，唯将千言万语尽情托付在素纸上。

　　展开一方信笺，是你以蝶的名义的传书，字里行间阐述着前世今生前缘。

　　若前世你是一只蝶，我便是路旁一株无名的野草，于每个晨间默然凝望你翩翩飞至百花园的身影。不奢你的回眸，不望你的停留，只一心在佛前虔诚许愿，愿你一世在尘间无忧且无虑。料却一朝，凝露的萤光竟将你牵引停歇在我的额前，那样呼吸你的呼吸，激悦的心感受你天性的芳华。只还未来得及相道我满心的眷慕，你便已翔动灵秀的双翅离我远去，似那蜻蜓点水之姿。于是，那一世的晨露为我作嫁衣，嫁我一世奢恋。

　　再道今生，仍然与你在人群里相遇，刹那间的相视恍惚了我前世的悱恻。那个夏日的午后，是你教我相信了天缘人聚。

　　那时的你以蝶的名义写下：你渴望的情感已经寻获。我暗地欢喜，只待你来牵我的手。

　　后来，你又写下：心里有一些牵挂，有些爱却不得不各安天涯。你的思想，我已明了，今生的我已注定重蹈前世之辙。

　　自相遇、相识、相知、相约至今，时光迁移，岁月漂洗已蜕变尘世的你我。于是，那些值得被纪念的日子逐渐在冷却中冰冻，那些挚爱的言语亦觉深沉而凝重，不再向谁轻易相诉。

平等公正地对待学生才能赢得学生的喜欢

       平等、公正地对待每一名学生是教师职业道德规范对教师提出的基本要求，是维护良好师生关系的前提。教育部重新修订的《中小学教师职业道德规范》明确要求，教师要“关心爱护全体学生，尊重学生人格，平等公正地对待学生”。落实这一要求，教师要做到以下几个方面：

       第一，尊重每一名学生。尊重是一种情感投入，教师只有尊重学生的人格，才能平等公正地对待每一名学生，并在教学中建立起和谐的师生关系。周国平曾说：“和孩子相处，最重要的原则是尊重孩子。从根本上说，就是要把孩子看作一个灵魂，以及一个有自己独立人格的个体。”自尊心人人有之，渴望得到尊重是人的内在需求。每一名学生都渴望得到教师的理解和尊重。由于学生知识不足，阅历尚浅，他们常常行为盲目，会有一些“出格”的表现。对此，教师应学会“热问题、冷处理”，选择适当的时间和地点，与学生进行个别交流，让学生自觉意识到自己的错误，并产生悔改之心。而不是不讲情面地对学生进行严厉批评，使犯错的学生在众人面前无地自容。事实证明，老师只有尊重学生，站在学生的角度考虑问题，公正对待每一名学生，才能最终赢得学生的喜欢。

       第二，关心爱护每一名学生。俄罗斯有一句谚语：“漂亮的孩子人人喜欢，而爱难看的孩子才是真正的爱。”教学中一个最为常见的现象是，有些教师往往有意无意地偏爱一些学业成绩好的学生，而歧视或忽视一些成绩差的学生。

       无选择、无例外地关爱每一名学生是对教师的基本要求。每一个班级，学生素质、潜能都会存在这样那样的差别，而正是因为这些差别，才使得教师的教育生活变得丰富多彩且富有创造性，教师教育好一个“优生”并不难，难的是如何教育好一个“差生”。 在一个班集体中，“差生”尽管数量不大，但有时候影响力却十分惊人，往往会因为教师对一两个“差生”的忽视或讽刺挖苦，引起连锁反应，导致班风日下，纪律涣散。

       因此，在日常教育教学工作中，教师尤其不能忽视那些所谓的“差生”，他们心中也有成才的渴望，也有进步的需求，也有自尊心，教师要给予他们更多的温暖和关爱，唤醒他们心中渴望进步的种子。正如肖川教授所言：“在我们教育实践中，特别是对待暂时在某方面后进的学生，要更多地给予他们温暖的感化，让他们多一分真诚的感动，唤醒、激活他们心中潜藏着的对于美好生活与美好事物的向往，这是与对人性乐观、光明、正直的期待相联系的。”

       第三，平等对待每一名学生。学生无高低贵贱之分，从进入校门的那一天起，就享有平等接受教育的权利。教师要做到面向全体，公平地对待每一名学生，不歧视任何一名学生，保证学生平等接受教育的机会。

       教师不应对领导子女、班干部、成绩好的学生另眼相看，而对一般学生却置之不理，因为不管是哪个层面的学生，他们都有一个共同的心理需求，希望得到他人的尊重，希望老师能够一视同仁地对待他们。教师过分偏爱一部分学生，不仅会伤害其他学生的自尊心和自信心，同时也会降低教师在学生中的威信。因此，平等公正地对待每一名学生，是教师获得威信的保证。

       第四，客观评价每一名学生。如何对学生的知识、能力、品质和进步程度给予恰当评价，历来是教育工作者关注和讨论的热点话题，评价也是体现教育公正的一个重要方面。在教育教学过程中，教师无论是对学生下评语，还是对学生的学业成绩评分，都应做到人人平等，不循私情，规范准确。对于成绩较好的学生，教师不能一味的表扬和赞赏，而是要客观地指出其不足，防止出现“捧杀”现象；对于一些成绩较差的学生，也不要一味的批评、指责，而是要多给他们创造表现的机会，并不断肯定其进步的表现和积极的学习态度，防止出现“棒杀”现象。

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“给学生什么样的教育”，还是“给学生什么样的人生”？

       在德国柏林的地铁上，我经常可以看到一种鲜明的对比：

       德国人，或坐或站，往往手持一本书或电子阅读器，一律安安静静地埋头阅读。罗姆人（即吉普赛人），尤其是他们的少年儿童，或随意吃喝说笑，或旁若无人的肆意喧闹，相互撕扯追打，近旁的父母或长辈，只是呵呵笑着，完全不以为意。一年来，我从未见过一个手持书本的罗姆人。我们当然可以据此轻易地作出判断：罗姆人不重视教育，就如我们认同犹太人重视教育一样。

       其实不然，罗姆人也有他们的教育，只是他们的教育，不同于犹太人的教育、德国人的教育和中国人的教育，也许他们不看重送孩子去“学校”接受正规教育，但他们的家庭和社区，总是有他们自己教育孩子的信念和方式。如果孩子在地铁上高声说话，德国家长会马上制止，因为这会干扰到他人，这是他们的价值观和教育方式。但在罗姆人看来，敢于在众人面前大声说话，被视为一种勇气，甚至是能干或能力的表现，这是罗姆人的价值观和教育方式。我不认同罗姆人的教育方式，不代表他们就没有自己的教育。只要有人群的地方，就一定有教育。不同的教育，培养出不同的人，并各自拥有不同的人生。

教育之所以重要，无非是因为它与每个人的人生同在。不同的教育，必有不同的人生：有的教育让人得自由和解放，从而拥有自由创造的人生，有的教育使人受束缚和压制，度过的是充满枷锁的一生。有的教育赋予人生以尊严和价值，有的教育则使人生贬低，降落到动物和工具的层次……

到最后，教育真正带给我们的是......

       教育影响人生的力量，绝不体现为成绩、分数、奖状和各种荣誉称号，它们可能会在某一特定时刻影响人生，如升学，但在随后漫长的人生中，它们统统都会逐渐像流水一样逝去，如烟云一般消散。

       我读小学时，曾经把获得的各种奖状贴满了家中的一面墙壁，如今，它们早已不知去向……沉淀在我心里的只有满面墙壁奖状的图景而已。

真正留存心底的是我的父母、在我人生不同阶段的老师们，带给我的各种价值观、思维方式、能力和行为习惯，他们之于我的教育，使我知道了善恶的标准，如同我母亲从小教育我的“箴言”：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。这是极为古老、朴素和简单的道理，然而，越是朴素简单的观念，越是持久。

       我迄今仍然遵循着这一教导，努力趋善避恶，过一种追求善的生活，并为人生中偶尔的“恶”而胆战心惊。这其实就是柏拉图、亚里士多德为代表的古希腊哲学和教育最推崇的以善为目的的生活。

       虽然我的母亲只是小学教师，并无多少丰富高深的知识和学问，我也不完全赞同她的很多明显“过时”的看法。但没有人像我的母亲之于我的教育一样，对我的人生影响长久，尽管我曾经在成长过程中多次“反抗”和试图“逃离”她的唠叨和强制，但进入中年之后的我，猛然发现，我几乎就是行走在母亲当年教导我的人生轨迹上。我的骨髓和血液里，浸透了她的为人处世的标准，她之于我的教育，已经扎根在生命之中，牢不可破。

教育者的思考

       我之所以享有目前的人生，就是因为我是从这样的家庭中走出的，接受了这样的母亲的教育，也是因为我曾经安坐在不同的教室里，接受过穿梭在我成长历程中的各位老师的教育，他们以各自的方式塑造我的生命，开启了我的人生之旅。难以想象，如果没有他们的教育，换为其他人的教育，今日之我，将拥有另一种什么样的人生？

       由此带给教育者的感悟是，作为教师，思考今日教育的起点，不再是“我们要给学生什么样的教育”，而是：“我们要给学生什么样的人生？”这是一枚硬币的两面，一面是：你想给他们什么样的人生，就会给他们什么样的教育。另一面是：你给了他们什么样的教育，就会让他们度过什么样的人生。教育与人生关系的真谛，大抵如此。

转载于 《人民教育》作者：李政涛 

                  

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集体大哭的感恩教育，我拒绝接受

执着于孩子的眼泪，看中的还是家长的钱包。

       “思考一下，你做了哪些对不起爸爸妈妈的事？”

       “从今天开始，你还要不要跟他们吵架，会不会跟他们顶嘴，还会不会玩游戏看电视？想一想，他们对你要求严格，他们是不是为了你好？”

       “反反复复地去思考，永远都要记住今天，郑老师说的每一句话每一个字，永远都不要忘记。” 催泪的背景音乐，苦口婆心的语调。乍看文字，以为是哪个跋扈的混混正在接受灵魂洗涤。

       近日，一段遵义市红花岗区第八小学的校园讲座视频被翻了出来。镜头下，孩子们双手扶膝，坐着小板凳，一个个羞愧地低头抽泣，哭成泪人。舞台背景板里显示，视频所拍摄的演讲会主题为“家庭教育、立德树人、感恩圆梦”。不哭不合群。

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如何正确进行“感恩教育”

       何谓感恩教育？感恩教育是教育者运用一定的教育方法与手段、通过一定的感恩教育内容对受教育者实施的识恩、知恩、感恩、报恩和施恩的人文教育学。会"感恩"，对于孩子来说尤其重要。因为，孩子都是家庭的中心，他们心中只有自己，没有别人。要让他们学会"感恩"，其实就是让他们学会懂得尊重他人。当孩子们感谢他人的善行时，第一反应常常是今后自己也应该这样做，这就给孩子一种行为上的暗示，让他们从小知道爱别人、帮助别人。学会感恩，先要学会知恩，要理解父母的养育之恩，师长的教诲之恩，朋友的帮助之恩。

       上海市嘉定区民办学校举办的“孝敬文化节”上，活动的第一个环节中，家长坐在各自孩子的教室里，听学生代表讲述自己的父母在日常生活中关爱自己的点点滴滴，表达对父母的感恩之情。然后，学生在老师的指挥下，站在父母跟前，亲口向父母表示感谢。老师还让学生在父母头上寻找白头发，拔下一根，放在学校事先制作好的“白发珍藏卡”里，永久留念。活动还有一项主要内容：在庄严肃穆的乐曲声中祭奠华夏万姓先祖。在“祭祖典礼”之后，学校还举行了跪拜父母的仪式。数百名学生集中在大厅里，站成四排，父母坐在自己跟前，学生在《孝亲敬老歌》和《跪羊图》的背景音乐中，向自己的父母行三跪九叩之礼，然后膝行至父母面前聆听父母教诲，亲子促膝互动交流。学生和家长泪流满面，场面感人。

       前几年，不断有让学生在公开场合集体为长辈洗脚的活动在一些学校上演，被人称为“洗脚秀”。有媒体爆出某学校策划的一场“喂饭秀”，一两百名学生集体跪着为父母喂饭，据说现场相当感人。懂得感恩是一种美德，但是如果不进行冷静而系统的规划，感恩教育就会变成煽情的表演，甚至会伤害学生的自尊，麻痹学生的情感，效果适得其反。

       武汉高新职业技术学校，老师们从不向学生灌输如何感恩，也不会以开会的形式进行作秀，而是在日常生活中，关心每个学生的生活、学习，定期和家长沟通，汇报孩子在校情况，按时间安排和学生一对一沟通，做心理疏导。这才是育人育才工作的核心，是高新每位老师的职业精神所在。

       我们要培养的其实不是给父母洗脚、下跪的孩子，而是独立、尊重父母、尊重父母劳动、有责任感的孩子。这需要在日常生活中一点一点地培养，而不是通过一两场感恩讲座就能解决的。感恩的核心是知恩图报，是把家人放在心上。教育他们学会身份转换，多香香父母的难处，体会父母承担的责任，工作中的压力；并把其中的感悟化作学习的动力。

       毕竟完成学业，才是孩子们应尽的义务，才是他们现阶段感恩能做到的实际行动。

武汉高新职业技术学校

2021年12月10日

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